澳大利亞民間傳說(shuō)以傳統(tǒng)的信仰，傳說(shuō)和風(fēng)俗習(xí)慣為基礎(chǔ)，代代相傳。民間傳說(shuō)以事實(shí)上的敘述方式講述人們的故事和經(jīng)歷，即時(shí)間和地點(diǎn)表達(dá)情感，希望和恐懼。有些是真的，有些則不是。
教科文組織有一項(xiàng)公約，承認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)作為了解文化和遺產(chǎn)的手段的重要性和價(jià)值。它將語(yǔ)言，音樂，儀式，表演藝術(shù)，工藝和民間文學(xué)藝術(shù)分類為“無(wú)形遺產(chǎn)”
澳大利亞民俗傳統(tǒng)
澳大利亞的民間文學(xué)藝術(shù)，傳統(tǒng)，習(xí)俗和信仰都是建立在土著和非土著人民對(duì)澳大利亞的歷史知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的。
澳大利亞土著居民的知識(shí)基礎(chǔ)可以追溯到數(shù)萬(wàn)年前。提供民間文學(xué)基礎(chǔ)的土著知識(shí)，法律和宗教，豐富的土地，動(dòng)植物的故事。這種知識(shí)源于“夢(mèng)幻時(shí)代”，“夢(mèng)幻”或“夢(mèng)幻時(shí)代”的故事，意思是看法或理解法則（弗蘭克·吉倫用鮑德溫·斯賓塞翻譯阿倫特的一句話“ 阿爾特朗格”）。
一些土著故事，如生活在水坑，沼澤和小溪中的bunyip食人動(dòng)物，已被吸收到更廣泛的澳大利亞民俗和身份。
澳大利亞的一些民間傳說(shuō)還記得歐洲人和土著人之間的關(guān)系，這反映在澳大利亞的語(yǔ)言和寫作上。例如，澳大利亞俚語(yǔ)“Buckley's”，“Buckley's chance”和“Buckley's and none”，意思是“幾乎沒有機(jī)會(huì)”，這是基于逃脫罪犯威廉•巴克利的經(jīng)驗(yàn)。巴克利與吉隆地區(qū)的Watourang人在叢林中活了32年，然后在1835年放棄自己。這個(gè)故事還激發(fā)了一些當(dāng)代書籍，以及后來(lái)的研究，一個(gè)由巴里山在1993年的史詩(shī)和ABC電視紀(jì)錄片，威廉巴克利特別的故事。
民主英雄
自歐洲解決以來(lái)，澳大利亞的民間文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)將澳大利亞人的民間身份認(rèn)定為面對(duì)逆境而笑的有彈性的人，面對(duì)巨大的困難，刻意反對(duì)權(quán)威和建立 - 反映出一種“極端”的精神。叢林和內(nèi)陸地區(qū)也被認(rèn)為是澳大利亞生活的特色，與叢林中的人，剪羊毛和流氓一起。
許多罪犯和早期的自由定居者無(wú)法讀寫，就像當(dāng)時(shí)英國(guó)人口中的很大一部分人一樣。使用民歌和其他非書面形式的錄音記憶對(duì)他們來(lái)說(shuō)特別重要。
1865年由弗雷德里克·格羅斯（Frederick Grosse）在圓山站（Round Hill Station）豎立起來(lái)的摩根（Morgan）的形象。
布滿流浪者往往逃脫罪犯或不愿意或不能融入主流社會(huì)的人。杰克杜蘭在民歌“野生殖民地男孩”中被記住。奈德·凱利（Ned Kelly）和他的幫派叢生者的傳說(shuō)是澳大利亞最著名的故事之一。
在十九世紀(jì)中期，澳大利亞發(fā)現(xiàn)了黃金。1858年維多利亞州15萬(wàn)人口中有一半以上是英國(guó)移民，4萬(wàn)人是中國(guó)人。中國(guó)工人作為礦工工作，同時(shí)也為圍繞挖掘的新興社區(qū)提供各種其他服務(wù)。文化多元化的金礦工人的故事和經(jīng)歷已成為我們民間傳說(shuō)的一部分。
淘金者被描繪成擁有牧師已經(jīng)采用的社會(huì)主義和配偶的浪漫英雄。澳大利亞人將這種經(jīng)歷作為我國(guó)歷史上強(qiáng)大民主沖動(dòng)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)來(lái)慶祝和記住。淘金者們?cè)诮鸬V上的友愛和蔑視成為民族自豪感的巨大來(lái)源，就像它在第一次世界大戰(zhàn)中的名字一樣。他們的平等主義，配偶和蔑視權(quán)威，成為民族特征的核心。
在維多利亞州，巴拉瑞特尤里卡（Eureka）大街上礦工的暴力而短暫的起義已成為作家和藝術(shù)家的主要焦點(diǎn)，也是澳大利亞身份的關(guān)鍵因素。作為澳大利亞民主和共和主義的開端，1854年12月的事件被重新渲染和浪漫化。尤里卡被視為自由人的力量的象征，作為多元文化主義的慶祝活動(dòng)，也是工人戰(zhàn)勝上層階級(jí)，看到澳大利亞工會(huì)誕生的時(shí)刻。
一個(gè)流浪者的生活和流氓的妻子
出賣者是一群不同的人群，包括歐洲人和土著人，他們?yōu)榱藢ふ曳饰值姆拍疗皆蛘甙逊逝；蜓蛸u給出售場(chǎng)所而放牧。在19世紀(jì)末，AB“班卓琴”帕特森寫了“溢出的克蘭西”，將流浪者的流動(dòng)生活浪漫化了。他的詩(shī)講述了克蘭西的故事，一個(gè)流氓，一個(gè)渴望灌木叢的城市上班族，以及克蘭西的生活：
在我狂野的幻想中，異想天開地走到了我的克蘭西（Clancy）那里，在西方風(fēng)情的人們的陪伴之下，一路向下的庫(kù)珀（Cooper）
其他詩(shī)歌則表現(xiàn)出了與流浪者生活截然不同的一面，描繪了布什生活的一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)的畫面。班卓·帕特森（Banjo Paterson）寫了一些關(guān)于一個(gè)叫Saltbush Bill的流氓和灌木人物的詩(shī)歌，他們駕車遠(yuǎn)遠(yuǎn)地挨餓了綿羊的暴徒，試圖讓他們?cè)?880年的旱災(zāi)中得到食物。
亨利·勞森（Henry Lawson）的“行動(dòng)者的妻子”（The Drover's Wife）是一個(gè)簡(jiǎn)短的故事，講述了一個(gè)丈夫駕崩的女人的寂寞，疲憊和危險(xiǎn)的存在。她和孩子獨(dú)自一人呆在一間偏僻的叢林小屋里，等了幾個(gè)月才回來(lái)。在他缺席期間，她忍受洪水和叢林大火，威脅那些試圖利用她的情況的sw，子女，護(hù)理她生病和垂死的孩子，防止蛇經(jīng)常受到襲擊。
澳大利亞歌曲作者兼民俗學(xué)家特德·伊根（Ted Egan）寫了這首歌“ The Drover's Boy”，以表彰那些過去幾年曾經(jīng)擔(dān)任過職業(yè)的許多土著女性。他們把頭發(fā)剪短，胸前戴著圍巾，隱藏自己的身份，像男人一樣生活和工作，因?yàn)橥林鴭D女不允許出任職。歌詞突出了許多白人和這些土著婦女之間密切但隱藏的關(guān)系的性質(zhì)：
“他們不明白為什么這個(gè)罪犯埋葬了那個(gè)流氓的男孩，為什么哭了呢......他們不明白為什么這個(gè)罪犯把死男孩的頭發(fā)鎖起來(lái)......”
根據(jù)這首歌的故事寫了一本書。
悉尼諾蘭，黛西貝茨，1972年，ripolin或搪瓷涂料組成董事會(huì)。
在澳大利亞風(fēng)景中穿著長(zhǎng)裙的歐洲女人已經(jīng)成為澳大利亞民間傳說(shuō)的標(biāo)志性圖像之一。歐洲女性與澳大利亞土著的相遇是他們生活中許多民間故事中熟悉的主題。
已經(jīng)拍攝了三名歐洲澳大利亞女性的Eliza Fraser，Jeanie Gunn和Daisy Bates的生平電影，以及他們與澳大利亞土著居民的經(jīng)歷。伊麗莎·弗雷澤（Eliza Fraser）是斯特林城堡（Shipwrecked Stirling Castle，1936年）的一名幸存者，后來(lái)被島上的布丘拉（Butchulla）人稱為克加里（Fraser Island）。
Jeannie Gunn的故事在她的著作“ 我們永不曾逝”中得到了推廣，它將20世紀(jì)初的澳大利亞都市人和外國(guó)讀者引入了內(nèi)陸地區(qū)的生活。由于她在南澳大利亞邊遠(yuǎn)地區(qū)的土著社區(qū)工作了多年，因此戴西·貝茨（Daisy Bates）成為一名內(nèi)陸傳奇人物。
“布什”和叢林搜索
布什的搜索迅速被認(rèn)為是澳大利亞殖民生活的一個(gè)特征，并頻頻出現(xiàn)在試圖成為澳大利亞的文學(xué)中。亨利·金斯利，馬庫(kù)斯·克拉克，亨利·勞森和湯姆·柯林斯的作品都以失去孩子為主題。搜索失落叢林中的兒童，大規(guī)模涉及社區(qū)，頻繁使用“黑人追蹤者”。經(jīng)常搜索沒有結(jié)果。
掛巖石
灌木與迷失之間的密切聯(lián)系表現(xiàn)為“灌木叢”意思是“失落”。彼得·威爾（Peter Weir）1975年在“懸?guī)r”（Hanging Rock）上拍攝的“ 野餐”（Picnic），描繪了在維多利亞州的馬其頓（Macedon）附近的懸?guī)r（Hanging Rock）神秘而精神的澳大利亞叢林中消失的孩子們的悲哀和失落感。
近些年來(lái)，大量的澳大利亞民間文學(xué)藝術(shù)以一種更為永久的形式 - 書籍，電影和錄音的方式被慶祝，記錄和研究。
許多國(guó)際知名澳大利亞電影是建立在民間傳說(shuō)，如懸崖上的野餐（1975年），伊麗莎·弗雷澤（1976年），斷路器摩蘭特（1981），加里波利（1981），雪河的人（1982年），鱷魚鄧迪（1986年），惡魔天使（1988）和兔子防護(hù)柵欄（2002）。
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